من إب إلى حالمين يافع إلى الأحواز أول مملكة عربية وملكها نبي

الإثنين - 23 يونيو 2025 - الساعة 05:48 م

الكاتب: محمد عبدالله القادري - ارشيف الكاتب

هي أول مملكة تحمل إسم العرب وكانت بمثابة إمبراطورية.
كرؤوس أقلام من كتابنا الذي يحمل تاريخ العرب ممالك وإمبراطوريات حضارات ولغات اتحدث بإيجاز عن أول مملكة تحمل إسم العرب.

قادر كما هو الإسم الغربي
قيدر حسب ما خطته النقوش الأشورية.
قاطوراء وقنطوراء كما زورت التوراة والفرس والأتراك والروم.
وهناك ما يكشف تزويرهم للإسم من قبل كعب الأحبار الذي كان يهودي وأسلم ونقل منه أكثر الصحابة.

الدلالة على أنه نبي.
في تاريخ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام يقول المؤرخ جواد علي أن قيدر نبي وقبره في السلطانية.
والسلطانبة مدينة قريبة من الأحواز عرب استان ، وبناءً على الخريطة التاريخية لإقليم فارس الذي كان في قطعة أرض صغيرة داخل إيران ، وبناءً على الخريطة التاريخية لإيران القديمة التي جاءت من أوروبا الأريين ، وبناءً على بحوث سابقة تؤكد أن الأكراد عرب وإنتقالهم من اليمن وسننشرها في كتابنا ، يتضح أن مساحة كبيرة من الأرض التي خلف الخليج العربي كلها عربية ومحتلة من إيران ، بالأضافة إلى أن هناك أرض عربية داخل تركيا ومحتلة من الأتراك الذين جاءوا من التركمان في القرن الحادي عشر قبل الميلاد.

الدلالة على قدومه من اليمن.

‏قيدار من اليمن

تذكر الدكتورة العراقية سهيلة مرعي مرزوق الركابي بأن ( قيدار عنصر عربي جنوبي = يمني ) .

و هي دكتورة متخصصة في فلسفة التاريخ القديم و دكتورة في التاريخ العربي القديم .

المصدر :

- د . سهيلة مرزوق مرعي : بنو قيدار في التاريخ القديم .

الدلالة على أنها أول مملكة عربية.

تذكر النقوش الأشورية أن مملكة قيدر هي أول مملكة أطلق عليها العربية ، ولكنهم نسبوا ذلك لبداية الألف الأول قبل الميلاد.
بينما هي الحقيقة والتي توضحها مصادر عدة تؤكد وجودها بعد عهد النبي سام بن نوح مباشرةً.
انظر بحث المرحلة الخامسة من تاريخ البشرية المرحلة الثالثة من تاريخ أجداد العرب
وبحث المرحلة السادس من تاريخ البشرية المرحلة الأولى من تاريخ العرب.

الفرق بين قادر وقدار ، والدليل على أن قادر هو نفسه قيدر وقاطوراء وقنطوراء.

بقول جواد علي في المفصل في تاريخ أن قدار هو قدار بن سالف الذي عقر نافة صالح.
وان قيدر هو الذي هو نبي وقبره في السلطانية.

ذكر ابن خلدون في الخبر
أن بني قاطوراء هو بن كركر بن عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح.
وفي موضع آخر قاطوراء بن كركي ، ومعروف أن الأسماء تتعرض للتصحيف.
وذكرهم ابن منظور في لسان العرب بلفظ قادور بن كركر بن عمليق.

زورت التوراة ومعهم الفرس والروم والأتراك هذا الإسم.
نسبته التوراة أنه ابن إسماعيل بن النبي إبراهيم عليهما السلام وزوروا نسب نبي الله إبراهيم بينما نبي الله إبراهيم هو من نسل قادر.
وزورت التوراة أيضاً مدعية أن قطوراء هي زوجة للنبي إبراهيم أنجبت له سنة من الابناء هم سبأ والدادان ومديان ، وتطرق لهذا جواد علي في المفصل قال إن هذا النسل جعلوا قبائله موزعة ما بين نسل قحطان وكوش الحامية.
ويرد على هذا التزوير كعب الأحبار اليهودي الذي أسلم ونقل عنه اكبر الصحابة كما ذكر عنه الطبري في تاريخ الملوك والرسل بقوله أن بني قادر هم سبأ والدادان وتيماء ، ذكرهم بني قادر وليس قطوراء ولا قنطوراء كما زورت التوراة.

كما تطرق جواد علي في تاريخه المفصل لمحاولة الاتراك وغيرهم تزوير هذا النسب وإدعاء أن الاتراك بنسله بقوله إن ذلك لغرص سياسي ولا ينتسب الاتراك وغيرهم لهؤلاء العرب النجباء.

الدليل على أن قيدر هو قادر
في كتاب مسند اللغة العربية يذكر أن قيدر هو نفسه قادر.

الدليل على حكمها من إب حتى العراق. وكل الوطن العربي حالياً
انظر بحث اول مدن بنيت بعد بعد الطوفان ، والذي تحدثنا فيه بالأدلة أن مدينة تكريت في العراق تعتبر رابع مدينة بنيت بعد الطوفان وتم بناءها بالشكل الذي بني فيه مدينة إب التي إسمها عرب وهي تعتبر أول مدينة بنيت بعد الطوفان.
وهذا ما يعني أن هذه المملكة كان لها عاصمتان الأولى في اليمن والثانية في العراق.

الأمر الآخر الدليل على أن العمالقة هم أول من سكن الجزيرة العربية بعد الطوفان.
وعمليق إسمه عريب وهو أول من تكلم العربية كما ذكر الطبري.
وكما ذكر الطبري وابن خلدون تجد أن العمالقة أول من سكنوا العراق والمدينة يثرب والبحرين والحجاز وتهامة ومصر. ولهم ذكر أيضاً في ظفار وحضرموت.

الدليل على حكم الانبياء بعد نوح.
أولاً النقوش التي تحمل إسم مملكة قيدر أي قادر كدليل على أنه كان ملك.
ثانياً قول القرآن الكريم على أن هناك انبياء بعد نوح عليه السلام والتفريق بين الانبياء والرسل.

أهل الحديث والأثر

الشيخ محمد بن صالح العثيمين / نور على الدرب
نور على الدرب-278a
سؤال فضيلة الشيخ ما الفرق بين الأنبياء والرسل وهل توجد كتب غير الكتب الأربعة التي نزلت أو أنزلت على الأنبياء وما هي الصحف التي نزلت على إبراهيم نرجو منكم الإجابة؟
الشيخ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ءاله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، جميع من ذكروا في القرءان من النبيّين رسل حتى وإن ذكروا بوصف النبوة لقول الله تبارك وتعالى (( وَلَقَد أَرسَلنا رُسُلًا مِن قَبلِكَ مِنهُم مَن قَصَصنا عَلَيكَ وَمِنهُم مَن لَم نَقصُص عَلَيكَ )) وقوله تعالى (( إِنّا أَوحَينا إِلَيكَ كَما أَوحَينا إِلى نوحٍ وَالنَّبِيّينَ مِن بَعدِهِ وَأَوحَينا إِلى إِبراهيمَ وَإِسماعيلَ )) إلى أن قال (( رُسُلًا مُبَشِّرينَ وَمُنذِرينَ لِئَلّا يَكونَ لِلنّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ )) فكل نبي ذكِر في القرءان فإنه رسول لكن ذكر العلماء رحمهم الله أن النبي هو الذي أوحى الله إليه بالشرع ولم يُلزمه بتبليغه وإنما أوْحى الله إليه بالشرع لأجل أن يتعبّد به فيُحيي شريعة قبله أو يُجدّد شريعة إذا لم يكن مسبوقا بشريعة من قبل.
فمن الأول قوله تعالى (( إِنّا أَنزَلنَا التَّوراةَ فيها هُدًى وَنورٌ يَحكُمُ بِهَا النَّبِيّونَ الَّذينَ أَسلَموا لِلَّذينَ هادوا وَالرَّبّانِيّونَ وَالأَحبارُ بِمَا استُحفِظوا مِن كِتابِ اللَّهِ وَكانوا عَلَيهِ شُهَداءَ )) .
ومن الثاني وهو أن يكون الوحي الذي أوحي إلى النبي نبوة بلا رسالة ءادم عليه الصلاة والسلام فإنه كان نبيا ولم يكن رسولا ومع ذلك فهو لم يُجدّد شريعة قبله وإنما تعبّد لله تعالى بما أوحاه إليه من الشرع فتبعه على ذلك أولاده فلما كثُر الناس واختلفوا بعث الله النبيّين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب.
وأول رسول بعثه الله عز وجل هو نوح عليه الصلاة والسلام ومعه كتاب بلا شك وءاخرهم ءاخر الرسل والأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم.

يذكر الطبري ومثله ابن منظور وابن خلدون أن قادر هو جد العرب وينسبونه للنبي إسماعيل.
وهذا غير صحيح فقادر هو أول من أقام مملكة وحكم يحمل إسم العرب وهي مملكة العماليق وكان نبي بعد فترة النبي سام ، ومن هذه المملكة تفرعت الإمبراطوريات العربية التي حكمت العالم والمالك العربية ، مروراً بمملكة قادر ثم إمبراطورية السمادعة الاولى ثم مملكة يمن ثم إمبراطورية السمادعة الثانية إمبراطورية قحطان ثم إمبراطورية عاد الاولى ثم إمبراطورية سمادعة سبأ وثم ينتقل الأمر لمرحلة إمبراطوريات التبابعة والتبابعة غير الأقيال كما وضحنا سابقاً والذين جاءوا بوقت متأخر وتحالفوا مع الروم والفرس ضد التبابعة العرب.
فقادر هو أول حفيد عربي وهو أول من أقام حكم عربي ، وأما العرب فهم ينسبون لعريب الذي أول من نطق العربية كما ذكر الطبري والذي أسمه عمليق أي أنه جد قادر وأما أبو العرب فهو سام بن نوح كما ذكر الحديث النبوي.

الدلالة على أن من نسله قحطان وعدنان..

يقول بن خلدون في الخبر عن نسب قحطان أن أصح ما قيل فيه أنه قحطان بن يمن بن قيدر.
وعن عدنان قال إنه باتفاق المؤرخين أنه من نسل قيدر وبينه وبين قيدر بضع واربعون إسماً.
ولأن الإنسان كان يتعمر قديماً من الألف إلى الألف والخمسمائة عام ، فإن متوسط الألف والخمسمائة عام ثلاثة أجيال وعلى هذا الحساب فإن بين عدنان وقادر بضع وعشرون ألف سنة.
واما يمن والد قحطان الذي أقام المملكة الثانية بعد فترة إمبراطورية السمادعة الاولى فإنه على حساب الفترة يكون بينه وبين قيدر خمسة الف سنة.

وعلى حسب التقدم من اليمن للجزيرة العربية تجد أن العمالقة العرب نسل قيدر أو قاطوراء أو قادر ، وأيضاً على حسب فترات حكمهم من ممالك وإمبراطوريات ، تجد أن عدنان من نسل نابت بن لؤي بن قادر ، وقحطان من نسل يمن المنتسب للإبن الثاني لقادر.
مع وجود تصحيف في الإسماء تذكر الكتب التاريخية أن لقادر ولدين هما حمل وأسوارى.
أسوارى إسمه لؤي ، والدليل ما قاله البكري عن السميدع الذي كان قبل فترة النبي إبراهيم وإسمه السميدع بن لايت بن لاوي بن قاطوراء ، أي السميدع بن نابت بن لؤي.
وأما يمن بن قادر الذي سميت اليمن بإسمه والذي من نسله قحطان ومن نسل قحطان يشجب وجرهم ويقطن فهو ينتسب للإبن الثاني ، والدليل على أن بنو السميدع بن قاطوراء وبنو جرهم الذين حلوا في مكة تذكرهم كتب التاريخ ومنهم بن خلدون أنهم أبناء عم وأنهم ظعناً قدموا من اليمن ، وهذا دليل على أن بنو سميدع بن نابت بن قادر ظلو يحمل إسم اللقب بينما بنو جرهم بن قحطان بن يمن بن قادر حملوا إسم جرهم ، ومع ذلك ينتسبون لجد واحد أبناء عم وقدموا من منطقة واحدة اليمن.
وكما يؤكد بن خلدون في كتابه الخبر أن جرهم بن قحطان وقحطان هو بن يمن بن قيدر.

كما هناك دلالة أيضاً على أن نابت بن لؤي بن قادر أنتقل بإتجاه تهامة ثم بقية الجزيرة العربية لأن السميدع بن نابت سمي ملك العماليق وتهامة.
ويمن بن قادر والد قحطان الذي أقام مملكة في اليمن وسميت اليمن بإسمه ثم انتقلت لإمبرطورية قحطان إنتقل بإتجاه حالمين يافع ثم تم الانتقال والتمدد بإتجاه حضرموت وبقية الجزيرة العربية ، لأن وادي يمن يوجد هناك في حالمين يافع كما أشرنا في بحوث سابقة وأيضاً السميدع الذي كان قبل النبي إبراهيم اسمه الضحاك والذي حكم من حالمين إلى العراق كما سنوضح في بحوث أخرى لأن السميدع كانت سمة تطلق على كل ملك منهم كما ذكر بن خلدون وغيره ومع هذا فإن الضحاك الذي لقب بالسميدع اسمه الضحاك بن نابت بن قادوراء .

الدلالة على التواجد في كل مراحل التاريخ العربي من بعد سام بن نوح حتى الإسلام.

يقسم بن خلدون في تاريخه الخبر التاريخ العربي لاربع مراحل العرب البائدة والعرب العاربة والعرب المستعربة والعرب التابعة للعرب ، لكنه وكل المؤرخين لم يفصلوا عدد الإمبراطوريات والممالك العربية في كل مرحلة.

تتواجد ممالك وإمبراطوريات بنو قادر في المراحل الأربع.

في مرحلة العرب البائدة تم ذكر بنو قادر بن كركي عمليق والسميدع بن نابت بن قادور ويمن بن قادر وقحطان بن يمن بن قادر ويشحب بن قحطان وجرهم بن قحطان ويقطن وعاد بن قحطان.
وفي هذه الفترة أقاموا مملكتان ثم أربع إمبراطوريات.
انظر كتاب تاريخ العرب ممالك وإمبراطوريات حضارات ولغات.

في مرحلة العرب العاربة والتي ذكر بن خلدون وغيره بقاء سبأ وأنها لم تهلك ، كما ذكر الطبري أن بنو قادر هم سبأ والدادان وتيماء.
ومعنى هذا القول إنهم سكان الجزيرة العربية والشام.
فمملكة سبأ القديمة طبعاً كانت في اليمن ، والدادان في الغلا بالمملكة ، وتيماء في شمال الجزيرة قرب الشام
وعلى حسب فحص آثار مملكة تيماء كما نشرت صحف سعودية فإنها كانت قبل ثلاثة وثمانون الف عاماً.
وهذا يعني أن فترة العرب العاربة كانت في ذلك الوقت.
وعلى حسب تتبع التاريخ من ملوك وممالك تجد أن من هذه الثلاث الممالك العربية انطلقت عدة إمبراطوريات.
الأولى سبأ والثانية الدادان.
فهناك سبأ العربية الأولى وهم السمادعة والتي كانت في مرحلة العرب العاربة.
وهو سبأ الذي غزا الأقطار وسمى ابنه با بليون وجعله حاكم على إقليم مصر.

ثم تأتي مرحلة الدادان كإمبراطوربة أخرى.

وفي المرحلة الثالثة العرب المستعربة أي تطور اللغة العربية إلى الفصحي كما ذكر بن خلدون ، وكما ذكر الطبري أن هناك حكم لبني جاوان بن قادر أي قحطان بن قادر ثم انتقل لبني النبيت بن قادر ثم عاد لبني قحطان ، وهذه المرحلة ثلات إمبراطوريات للسمادعة ، ثم انتقل الحكم بعدها للتبابعة سبأ الأصغر الذي هو الرائش وشكلوا إمبراطوريتان سبأ التي هلكت بسيل العرم ثم سبأ التي آخر ملكاتها بلقيس وأسلمت مع سليمان.

المرحلة الرابعة مرحلة حمير التي شكلت خمس إمبراطوريات.
بدأت بإمبراطوريتين بنفس الوقت ثم توحدت الإمبراطوريتان لإمبراطورية حكمت الأرض.
ثم إمبراطورية حمير الثالثة والرابعة والخامسة التي هي السكاسك.

في آخر هذه المرحلة كان هناك الصراع بين سبأ الكوشية المكاربة التي تحالفت مع الفرس ومع الإغريق الروم وبين حمير اليمنية.

حمير اليمنية كانت تحمل أيضاً مسمى قيدر.
ولذا تجد في النقوش الآشورية عند صراع الآشوريين مع مملكة قيدر ، أنه كان هناك في الجزيرة العربية جهتان للحكم.
مملكة قيدر التي كانت بمثابة إمبراطورية والتي جعلتها الدولة الآشورية تدفع الجزية.
مكرب سبأ ايل وتر الذي قدم هدية الآشوريين ومنحوه الإعتراف.
وسبأ المكاربة كان اسمها ذو شئمت وليس سبأ وكانت بنطاق الهضبة الزيدية وجاءت عبر إحتلال الإغريق لجزء من اليمن ثم تحالفت مع الخمينية.
ولذا تجد في نقش النصر بصرواح هجوم مكاربة سبأ على مناطق الشوافع حالياً التي كانت حمير في القرن الرابع قبل الميلاد.
وفي القرن الرابع قبل الميلاد سقوط مملكة قيدر وتحويل الجزيرة العربية لمقاطعات تبع الفرس ثم تبع الإغريق ، وهذا ما يؤكد أن قيدر التي تواجهت مع الأشوريين الفرس هي نفسها حمير وان سبأ الكوشية المكاربة هي نفسها التي تواجههت مع حمير العربية.

وقد ورد اسم "قيدار" في النصوص الآشورية، ورد على هذه الصورة: "قِدرو" "Kidru" و"قَدرو" "٧Kadru، كما ورد في المؤلفات

المصدر جواد علي صفحة تسعة وثمانون.

معنى قدرو في معجم اللغة العربية المعاصر

قدَرَ1 (المعجم اللغة العربية المعاصر)
قدَرَ1 يَقدُر ويَقدِر ، قدْرًا ، فهو قادِر ، والمفعول مَقْدور :-
• قدَره حقَّ قَدْره أعطاهُ ما يستحقّه من عناية وتعظيم :-قدَرَ أستاذَه حقَّ قدره، - {وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ} .
• قدَر ثَمَنَ البضاعة: بيّن مقدارَه :-قدر حجمَ الكتاب.
• قدَر الأمرَ: دَبَّره وفكّر في تسويته :-قدَر المشكلةَ بينه وبين أخيه.
• قدَر الشَّيءَ بالشَّيء: قاسَهُ به وجعله على مِقداره :-قدر احتفالَ هذا العام بالعام السَّابق.
• قدَر اللهُ الرِّزْقَ على فلان: ضيّقه :- {وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ} .

وهنا يتضح أن معنى قدرو هو قادر ويتضح بناءً على ما ذكره جواد علي عن ذكر قيدر في النقوش بقدرو أن قيدر وقدروا هما قادر. وبنو قيدر وبنو القدرو هم بنو قادر.

وهذا يتطابق مع خريطة المؤرخ البيزنطي نتريس وإن كان فيها من الأخطاء حيث ذكر في خريطته إمتداد قبيلة القدرو من اليمن حتى المدينة المنورة ، مع انها في هذا الوقت كانت تمتد من اليمن حتى الشام ومصر والهلال الخصيب بعد تراجعها أمام الآشوريين والدليل وجود مملكات قيدر وآثار دومة الجندل.

تزوير أحاديث وتزوير في النسب
تزوير النسب كان من قبل الروم والفرس والأتراك
وتزوير أحاديث كان من قبل الشيعة.

يقول جواد علي في
كتاب المفصل فى تاريخ العرب

ويلاحظ أن أكثر الذين قالوا في "قطورة" "قطوراء" و"قطورا"، ذكروا أولادها على نحو ما ورد في التوراة. أما الذين قالوا "قنطوراء"، فقد نسب أكثرهم إليها الترك والصين، وأضاف بعضهم إليها السودان في بعض الأحيان٢. وهو نسب تكرم به عليها أهل الأنساب والأخبار؛ فليس في التوراة ذكر لهؤلاء الأولاد النجباء, ولعل إلحاق هؤلاء بـ"قنطوراء" إنما كان لغرض سياسي، هو إدماج نسب الترك والصين بالعرب؛ ترضية لهم، كما فعلوا بالنسبة إلى شعوب أعجمية أخرى. ويرد اسم "بنو قنطوراء" في الملاحم والتنبؤات، فرووا أحاديث تدل على شعور الخلافة الإسلامية بالخطر القادم من الترك والصين، وبأن النسب لم ينفع شيئًا معهم، إذ ورد: "يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة"، وورد: "إذا كان آخر الزمان جاء بنو قنطوراء"٣.

وزعم أهل الأخبار أن إبراهيم تزوج من زوج أخرى كانت من العرب أيضًا، أسموها "حجور بنت أرهير"، ولدت له خمسة بنين: "كيسان، وشورخ، وأميم، ولوطان، ونافس٤". وليس في التوراة ذكر لهذه الزوج العربية، فليس لها نسل فيها بالطبع, فالأولاد هم من نسل مخيلة أصحاب الأخبار، جمعوها من أسماء توراتية مرت وتمر علينا في مواضع من هذا الكتاب، وضبطوها بعدد؛ لتظهر بمظهر خبر صحيح مضبوط.

ومن الأخباريين من أحجم عن تعيين هوية زوج إبراهيم، فلم يذكروا شيئًا

٢ القاموس "٢/ ١٢٣"، اللسان "٦/ ٤٢٢".
٣ اللسان "٦/ ٤٢٢".
٤ الطبري "١/ ١٦٠"، "١/ ٣١١"، "طبعة دار المعارف"، الكامل لابن الأثير "١/ ٤٨"، ابن سعد، الطبقات "جـ١، ق١، ص٢٢".

وعلى هذا التزوير في النسب يرد بن خلدون في موضعين.

الأول على أن بني قادوراء قوم قدموا من اليمن لقحط أصاب اليمن.
الثاني ان بني قادوراء وجرهم أبناء عم وهما ظعناً قدما من اليمن.
ويرد البكري وغيره أن السميدع بن نابت بن قادوراء كان قبل عهد النبي إبراهيم وهو غير السميدع بن حوثر بن قادوراء الذي جاء في فترة ما بعد النبي إبراهيم.

في لسان العرب صفحة ثلاثمائة وواحد وتسعون فصل القاف يذكر أنه أيضاً من نسب قادر كإبن لإسماغيل عليه السلام أن اسمه قادر ويقال له قيذر وقيدار.
وفي تاريخ الملوك والرسل للطبري صفحة اربعمائة وخمسة وخمسون يذكر أن بنو القادور هم بنو القادر.

وفي تاريخ الملوك والرسل صفحة الف وثلاثمائة وتسعة يذكر أن بنو قادر هم سبأ والدادان وتيماء.

ومن ما سبق ومع بقية الأدلة التي ذكرناها بهذا البحث يتضح أن قادر أطلقوا عليه قيدر وقيدار وقاطوراء وقنطوراء وقادور ، وأنه ليس ابن النبي إسماعيل ولا زوجة النبي إبراهيم.
وانما قادر بن كركي بن عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح.

كما ترد أيضاً أكثر من مائة دليلاً يؤكد الارتباط التاريخي سبأ القديمة والتبابعة وحمير التبابعة بالعمالقة والسمادعة ببنو قادوراء.
وسبأ القديمة العربية التي من نسلها حمير هي غير سبأ المكاربة وذو ريدن.
اقرأ بحث في هذا الجانب.

في تزوير الأحاديث قام الشيعة بتزوير أحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وأدعوا أن بنو قنطوراء سيعودون بآخر الزمان وادعوا أنهم اتراك وسيخرجون أهل العراق من أرضهم إلى خراستان وكشف العلماء أهل الحديث أن هذه الأحاديث منكرة وضعيفة.
هذا التزوير جاء رداً على ما جاء في الأثر من روايات أن بني قادوراء سيعودون آخر الزمان ويخرجون الفرس من العراق إلى خراستان ويقولون هذه أرضنا ، وهذه الرواية متعلقة بالعرب الذين أولهم العمالقة الذين هم أول من سكنوا العراق إلى اليمن وآخرهم حمير كتبع بن حسان بن تبع وزنوبيا بنت حسان الذين حرروا الوطن العربي من الإحتلال الفارسي والرومي ووصلوا بجيوشهم إلى فارس والروم.
الحديث الصحيح ذكر الترك وذكر أقوام مجهولة ولم يذكر بنو قنطوراء ، فقام المزورون واضافوا بنو قنطوراء فكشف العلماء أن من رووا الحديث بهذه الإضافة هي احاديث ضعيفة.

هذه الأحاديث التي زوروها وحكم المحدثين العلماء عنها.
وهنا يتضح أن الأحاديث الصحيحة هي التي لم يذكروا فيها بنوا قنطوراء ، وأن الأحاديث الضعيفة هي التي ذكروا فيها بنو قنطوراء.

يقاتلُكُم قومٌ صغارُ الأعيُنِ يعني التُّركَ قالَ تسوقونَهُم ثلاثَ مرارٍ حتَّى تُلحِقوهم بجزيرةِ العرَبِ فأمَّا في السِّياقةِ الأولى فينجو من هربَ منهم وأمَّا في الثَّانيةِ فينجو بعضٌ ويَهْلَكُ بعضٌ وأمَّا في الثَّالثةِ فيَصطَلِمونَ أو كما قالَ
الراوي:بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث:الألباني المصدر:ضعيف أبي داود الجزء أو الصفحة:4305 حكم المحدث الألباني عليه أنه :ضعيف

يُقاتِلُكم قومٌ صِغارُ الأعيُنِ -يعني: التُّرْكَ، قال:- تسوقونَهم -ثلاثَ مِرارٍ- حتى تُلحِقوهم بجزيرةِ العرَبِ، فأمَّا في السِّياقةِ الأولى فينجو مَن هرَبَ منهم، وأمَّا في الثانيةِ فينجو بعضٌ، ويهلِكُ بعضٌ، وأمَّا في الثالثةِ، فيُصطَلَمونَ. أو كما قال.
الراوي:بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث:شعيب الأرناؤوط المصدر:تخريج سنن أبي داود الجزء أو الصفحة:4305 حكم المحدث عليه أنه :إسناده ضعيف وقد اختلف عنه في متنه

لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تُقاتِلُوا التُّرْكَ، صِغارَ الأعْيُنِ، حُمْرَ الوُجُوهِ، ذُلْفَ الأُنُوفِ، كَأنَّ وُجُوهَهُمُ المَجانُّ المُطْرَقَةُ، ولا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تُقاتِلُوا قَوْمًا نِعالُهُمُ الشَّعَرُ.
الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:2928 حكم المحدث:[صحيح]
لا تقومُ الساعةُ حتى تقاتلوا التُّركَ ، صغارَ الأعينِ ، حُمْرَ الوجوهِ ، زُلْفَ الأُنوفِ ، كأنَّ وجوهَهُمُ المَجَانُّ المُطْرَقَةُ ، ولا تقومُ الساعةُ حتى تقاتلوا قومًا نِعالُهم الشَّعرَ ، ولَيأتينَّ على أحدِكم زمانٌ لأنْ يراني أحبُّ إليه من أن يكونَ له مثلُ أهلِه ومالِه
الراوي:أبو هريرة المحدث:الألباني المصدر:صحيح الجامع الجزء أو الصفحة:7413 حكم المحدث:صحيح

كُنتُ جالسًا عندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فسَمِعتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: إنَّ أُمَّتي يَسوقُها قَومٌ عِراضُ الوُجوهِ، صِغارُ الأعيُنِ، كأنَّ وُجوهَهم الحَجَفُ -ثلاثَ مِرارٍ- حتى يُلحِقوهم بجزيرةِ العَرَبِ، أمَّا السَّائقةُ الأُولى فيَنجو مَن هَرَبَ منهم،. وأمَّا الثانيةُ فيَهلِكُ بَعضٌ، ويَنجو بعضٌ، وأمَّا الثالثةُ فيُصطَلَمونَ كُلُّهم مَن بَقِيَ منهم. قالوا: يا نبيَّ اللهِ، مَن هم؟ قال: هُمُ التُّركُ، قال: أمَا والذي نَفْسي بيَدِه، لَيَرْبِطُنَّ خُيولَهم إلى سَواري مَساجِدِ المُسلِمينَ. قال: وكان بُرَيدةُ لا يُفارِقُه بَعيرانِ أو ثلاثةٌ، ومتاعُ السَّفَرِ، والأسقيةُ، يُعِدُّ ذلك للهَرَبِ؛ ممَّا سَمِعَ مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن البلاءِ مِن أمْرِ التُّركِ.
الراوي:بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث:شعيب الأرناؤوط المصدر:تخريج المسند لشعيب الجزء أو الصفحة:22951 حكم المحدث عليه :إسناده ضعيف

لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تُقاتِلُوا قَوْمًا نِعالُهُمُ الشَّعَرُ، وحتَّى تُقاتِلُوا التُّرْكَ، صِغارَ الأعْيُنِ، حُمْرَ الوُجُوهِ، ذُلْفَ الأُنُوفِ، كَأنَّ وُجُوهَهُمُ المَجانُّ المُطْرَقَةُ، وتَجِدُونَ مِن خَيْرِ النَّاسِ أشَدَّهُمْ كَراهيةً لِهذا الأمْرِ حتَّى يَقَعَ فيه، والنَّاسُ مَعادِنُ، خِيارُهُمْ في الجاهِلِيَّةِ خِيارُهُمْ في الإسْلامِ، ولَيَأْتِيَنَّ علَى أحَدِكُمْ زَمانٌ، لَأَنْ يَرانِي أحَبُّ إلَيْهِ مِن أنْ يَكونَ له مِثْلُ أهْلِهِ ومالِهِ.
الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:3587 حكم المحدث:[صحيح]

تُقاتِلُونَ بيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ قَوْمًا نِعالُهُمُ الشَّعَرُ، كَأنَّ وُجُوهَهُمُ المَجانُّ المُطْرَقَةُ، حُمْرُ الوُجُوهِ، صِغارُ الأعْيُنِ.
الراوي:أبو هريرة المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:2912 حكم المحدث:[صحيح]

لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى تقاتِلوا قومًا نعالُهُمُ الشَّعرُ ولا تقومُ السَّاعةُ حتَّى تقاتِلوا قومًا صغارَ الأعيُنِ
الراوي:أبو هريرة المحدث:الألباني المصدر:صحيح ابن ماجه الجزء أو الصفحة:3322 حكم المحدث:صحيح

لا تَقُومُ السَّاعَةُ، حتَّى تُقاتِلُوا قَوْمًا نِعالُهُمُ الشَّعَرُ، ولا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تُقاتِلُوا قَوْمًا صِغارَ الأعْيُنِ ذُلْفَ الآنُفِ.
الراوي:أبو هريرة المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:2912 حكم المحدث:[صحيح]

لا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى تُقاتِلُوا خُوزًا، وكَرْمانَ مِنَ الأعاجِمِ حُمْرَ الوُجُوهِ، فُطْسَ الأُنُوفِ، صِغارَ الأعْيُنِ وُجُوهُهُمُ المَجانُّ المُطْرَقَةُ، نِعالُهُمُ الشَّعَرُ.
الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:3590 حكم المحدث:[صحيح]

لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى تُقاتِلوا خُوزًا وكِرْمانَ قومًا مِن الأعاجِمِ حُمْرَ الوجوهِ فُطْسَ الأنوفِ صِغارَ الأعيُنِ كأنَّ وجوهَهم المَجَانُّ المُطرَقَةُ
الراوي:أبو هريرة المحدث:شعيب الأرناؤوط المصدر:تخريج صحيح ابن حبان الجزء أو الصفحة:6743 حكم المحدث:صحيح

لا تقومُ الساعةُ حتى تقاتلوا خُوزًا، وكَرْمَانَ من الأعاجمِ ، حُمرَ الوجوهِ

شاهد أيضًا